編者按：

隨著“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”上升為國(guó)家戰(zhàn)略,，以鹿邑老子故里等為核心的“老莊元典文化旅游區(qū)”,，成為河南省打造黃河文化的重要組成部分。2021年3月27日（農(nóng)歷二月十五）,，老子2592周年誕辰紀(jì)念日之際,，“2021中國(guó)·鹿邑老子文化論壇”在老子誕生地鹿邑縣的老子學(xué)院舉行。

本屆論壇由河南省文化和旅游廳、河南省社會(huì)科學(xué)院,、周口市人民政府主辦,，鹿邑縣人民政府、老子學(xué)院承辦,，景域驢媽媽集團(tuán),、東方網(wǎng)·東方智庫(kù)協(xié)辦。論壇為期兩天,，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞著黃河文化視野中“老子思想”的時(shí)代價(jià)值,、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中的“老子文化”、老莊元典文旅格局中的“老子IP”,、中國(guó)之治背后的“老子智慧”等主題展開(kāi)探討,，席間觀點(diǎn)精彩紛呈，條分縷析,、啟人深思,。

以下是河南省文化和旅游廳一級(jí)巡視員康潔在主論壇所作的主旨演講。

（圖片說(shuō)明：河南省文化和旅游廳一級(jí)巡視員康潔作主旨演講）

前幾天在美國(guó)安克雷奇舉行的中美高層戰(zhàn)略對(duì)話剛剛結(jié)束,，在會(huì)談中,，面對(duì)美國(guó)人的傲慢和霸道，中共中央政治局委員,、中央外事工作委員會(huì)辦公室主任楊潔篪在開(kāi)場(chǎng)白強(qiáng)硬表態(tài),，美國(guó)沒(méi)有資格居高臨下同中國(guó)說(shuō)話，中國(guó)人不吃這一套,。在全世界面前樹(shù)立了新時(shí)代中國(guó)外交的新形象,，充分展現(xiàn)了新時(shí)代中華民族自信自立的新姿態(tài)。

這兩天,，四川廣漢的三星堆遺址又吸引了全世界的目光,，三星堆在1986年考古發(fā)現(xiàn)之后，又一次出土了大量震驚世界的,、甚至改變?nèi)藗冋J(rèn)知的文物,。這些文物背后的未解之謎等待專(zhuān)家破解，但毋庸置疑的是,，這反映了我們中華民族的光輝燦爛的歷史文化,，折射了先民們非凡的智慧，極大增強(qiáng)了中華民族的文化自信,。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“文化自信,，是更基礎(chǔ)、更廣泛,、更深厚的自信,�,！敝�所以新時(shí)代的中國(guó)越來(lái)越自信，其根源就在于我們綿延不斷的中國(guó)文化,，而中國(guó)文化的根和魂,，就是黃河文化。而黃河文化中一顆最璀璨耀眼的明珠就是《道德經(jīng)》,。下面,，我將簡(jiǎn)要介紹一下我對(duì)黃河文化和道德經(jīng)的理解和看法，不當(dāng)之處,，請(qǐng)各位專(zhuān)家批評(píng)指正,。

一、黃河文化是中華民族的根和魂

習(xí)近平總書(shū)記到河南視察時(shí)說(shuō),，在中華五千年文明史中,，黃河流域有3000多年處于政治、經(jīng)濟(jì),、文化中心,。悠久的歷史留下了厚重的文化，形象地說(shuō),，“河南,，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踩就是秦磚漢瓦”,。并強(qiáng)調(diào),，黃河文化是中華民族的根和魂。它主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面:

一是根源性:黃河文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位,。無(wú)論是口頭相傳的史前文明,，還是有文字記載以來(lái)的文明肇造，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),。經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn),，黃帝創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的重點(diǎn)地區(qū)即今天靈寶的西坡一直、“禹都陽(yáng)城”即今天登封王城崗城址,、“夏啟之居”即今天新密的新砦遺址,、夏代中晚期都城即今天的偃師二里頭遺址，證明了由黃帝開(kāi)始的五千年文明史,，起點(diǎn)就在黃河流域,、中原地區(qū)。中國(guó)第一個(gè)國(guó)家夏出現(xiàn)并發(fā)展在為“天下之中”的中原地區(qū),，所以“中國(guó)”就成為我們國(guó)家的稱(chēng)謂�,？梢哉f(shuō),，中華文明的歷史有多長(zhǎng),，黃河文化就有多長(zhǎng)，河南歷史就有多長(zhǎng),。

二是原創(chuàng)性:黃河文化對(duì)構(gòu)建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了開(kāi)創(chuàng)作用,。《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》對(duì)宇宙,、社會(huì)、人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),，極大地影響了中國(guó)人的民族性格和民族文化心理,。黃帝都"有熊"置百官和李斯提出的郡縣制，確立了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的基本制度模式;張仲景的《傷寒雜病論》,、張衡的渾天儀,，都在中國(guó)歷史乃至世界歷史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

三是包容性:黃河文化具有兼容眾善,、合而成體的特點(diǎn),。考古人員發(fā)現(xiàn),，20萬(wàn)年前南北文化在中原一帶交匯,。進(jìn)入新石器時(shí)代，文化交流更為頻繁,，文化融合更為深化,。如中原地區(qū)的大汶口文化就是東夷的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果;鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器,，說(shuō)明黃河文化在那時(shí)就開(kāi)始融合發(fā)展,。胡服、胡樂(lè),、胡舞,、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入黃河文化之中,。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性,，但是作為外來(lái)宗教的佛教傳入中國(guó)，也被我們本土的儒道文化所接納,。

四是開(kāi)放性:黃河文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力,。集中表現(xiàn)在:一是輻射各地。如嶺南文化,、閩臺(tái)文化以及客家文化,，其核心思想都來(lái)源于黃河文化。唐代的思想家文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化,。二是化民成俗,。黃河文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者編成統(tǒng)一的范本,，推廣到社會(huì)及家庭教育的逐個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了"萬(wàn)里同風(fēng)"的社會(huì)效果,。三是遠(yuǎn)播異域,。秦漢以來(lái)，黃河文化主要是通過(guò)陸路交通向東向西廣泛傳播,，不僅影響了朝鮮,、日本的古代文明，而且開(kāi)辟了延續(xù)千年的絲綢之路,。班超出使西域,，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷史記載,，都書(shū)寫(xiě)了黃河文化傳播的壯麗畫(huà)卷,。

五是基礎(chǔ)性:黃河文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體、主干的地位,。黃河文化的核心思想,，如"大同"、"和合",，都成為了中華文化的核心思想;其宣揚(yáng)的價(jià)值觀,，如禮義廉恥、仁愛(ài)忠信,，都成為了中華民族的主流價(jià)值觀;黃河流域的重大民俗活動(dòng),，如婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日等,，都成為了中華民族的民俗活動(dòng),。

二、《道德經(jīng)》是黃河文化桂冠上的一顆明珠

《道德經(jīng)》是黃河文化和中華文化的優(yōu)秀代表,，是中華傳統(tǒng)人文精神,、哲學(xué)思想的集大成之作。短短五千言,，構(gòu)造出了一個(gè)關(guān)于宇宙觀,、人生觀、方法論的宏大框架,。是對(duì)黃河文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成的各種智慧的概括和總結(jié),，其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)、自然,、農(nóng)業(yè),、醫(yī)學(xué)、生態(tài)、宗教,、禮儀等思想是黃河文化的高度凝練和升華,，對(duì)中國(guó)古代政治,、哲學(xué),、軍事、文學(xué),、藝術(shù)乃至中國(guó)人的民族性格和民族精神都產(chǎn)生了巨大的影響,。研討和發(fā)掘《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的精神寶庫(kù)，對(duì)于堅(jiān)守文化自信,、發(fā)揚(yáng)民族精神具有重要意義,。

闡釋道德經(jīng)的維度有很多，我想從道德經(jīng)代表的一些精神文化特質(zhì)角度來(lái)嘗試分析一下中華文化的傳承發(fā)展,。世界四大古文明中的其余三個(gè),，古印度、古埃及,、古巴比倫,，它們古代的文字、文化和價(jià)值觀等文化的基本元素沒(méi)有流傳下來(lái),，造成了它們文化的中斷,。而中華文化的基本元素從5000年前到現(xiàn)在一直在傳承和發(fā)展，和《道德經(jīng)》體現(xiàn)出的哲學(xué)思想和文化基因是分不開(kāi)的,。

一是尊重規(guī)律,。老子的哲學(xué)思想體現(xiàn)著辯證的發(fā)展觀，這在《道德經(jīng)》里體現(xiàn)的極為明顯,�,！兜赖陆�(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“道”，一定程度上就是我們說(shuō)的規(guī)律,�,！叭朔ǖ兀�地法��,，天法道,，道法自然”。就像水一樣,，會(huì)一直源源不斷的向前移動(dòng),，不是靜止不變的，就算是滴水,，時(shí)間久了也會(huì)穿石,。所以看待任何事物都不能用靜止的眼光去看待，而應(yīng)該是用發(fā)展的變化的眼光去看待,，同時(shí)這種發(fā)展是合乎規(guī)律的發(fā)展,，是有自身的遵循道理的,，不是平白無(wú)故的變化。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而治”不是消極的不作為,，而是不去破壞,，也可以認(rèn)為是順其自然，體現(xiàn)的是尊重自然規(guī)律的思想,，人在自然面前是渺小的,，只有順乎自然的發(fā)展，在自然里面生存才是大道,。

二是辯證思想,。《道德經(jīng)》說(shuō)：天下皆知美之為美,，斯惡已,，皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，滿意相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,�,！兜赖陆�(jīng)》系統(tǒng)揭示出事物的存在是相互依存的，如有無(wú),、美丑,、動(dòng)靜、陰陽(yáng),、剛?cè)�,、�?qiáng)弱、正反等,，又說(shuō)“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”充分認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化，正常的可以轉(zhuǎn)化為反常,。教諭我們觀察事物不能流于表面,，思考問(wèn)題不能出于單面，事物都是從“無(wú)”開(kāi)始的,，到“有”這是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,，而者發(fā)展的過(guò)程要我們從整體上去把握才行，不能用單一的眼光看待，在進(jìn)步的同時(shí),，也會(huì)伴有阻撓的一些力量,，這也可以用毛澤東的一句經(jīng)典名言來(lái)表現(xiàn)：前途是光明的，而道路是曲折,。終歸會(huì)達(dá)到那個(gè)目標(biāo),，但往往路上會(huì)遇到很多的艱難險(xiǎn)阻。

三是兼收并蓄,�,！兜赖陆�(jīng)》講：“江河之所以為百谷王者，以其善下之”,。江海就是因?yàn)樘幱诘偷奈恢茫�所以百川都�(xì)w附于它,，成為百川之王,。中國(guó)也是一樣，雖然經(jīng)歷了歷史上的五胡亂華,，蒙古和滿清入主中原等重大的動(dòng)亂,，但中華文化反而把這些少數(shù)民族的文化容納吸收進(jìn)來(lái)。中華文化在歷史上還吸納了印度佛教文化,，阿拉伯的伊斯蘭教文化,，西方的基督教文化，以及馬克思主義思想等等,，使中華文化在兼容吸收外族文化的同時(shí),，不斷得到新的發(fā)展。

四是共贏思想,�,！兜赖陆�(jīng)》講：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”,。給別人的越多,，自己得的也越多。與別國(guó)交往時(shí)能夠做到雙方都得到利益,，自然就減少了互相間的矛盾,。這就造成了中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的挫折，比其它三個(gè)古文明少很多,。中國(guó)2500多年前的老子思想中就有這樣的互利共贏思想�,，F(xiàn)在的中國(guó)仍然以中國(guó)傳統(tǒng)的互利共贏思想為外交原則，以互利共贏為原則推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè),。

（圖片說(shuō)明：2021中國(guó)·鹿邑老子文化論壇主旨演講現(xiàn)場(chǎng)）

三,、《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義

一是“道法自然”的遵道貴和精神。《道德經(jīng)•二十五章》：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。這里的“自然”是指事物順乎其本性,、自然而然地發(fā)展；老子認(rèn)為,，只有“法自然”和“無(wú)為而無(wú)不為”才能化生萬(wàn)物,，使萬(wàn)物和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)天人合一的理想的自然秩序,。今天,，我們要大膽借鑒老子的“道法自然”的遵道貴和精神，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情出發(fā),，積極探索,、勇于發(fā)現(xiàn)、嚴(yán)于遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律,，對(duì)于勝利完成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo),，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面和諧發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,。

二是“少私寡欲”的淡泊名利精神,。“少私寡欲”一語(yǔ)出自《道德經(jīng)•十九章》,，也即淡泊名利,。老子認(rèn)為，“名”是虛的,，有道者從不求名,，對(duì)人們過(guò)分逐“利”也是非常反對(duì)的。他告誡人們：“咎莫大與欲得,；禍莫大于不知足,。”“持而盈之,，不如其已,；揣而銳之，不可長(zhǎng)保,；金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎”,。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)生活中,，對(duì)于人們尤其是黨員干部有著極強(qiáng)的警示意義。

三是“柔弱勝剛強(qiáng)”的堅(jiān)韌不拔精神,。道德經(jīng)說(shuō)：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)易之,�,！崩献诱J(rèn)為柔弱之物是可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)之物的，在困難,、挫折面前,，要能夠磨練意志、砥礪品格,、愈挫愈奮,、愈挫愈勇、愈挫愈進(jìn),，具有一種堅(jiān)韌不拔的精神,。當(dāng)今世界，正面臨著百年未遇之大變局,，西方一些國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì),、科技,、外交領(lǐng)域全面施壓。尤其是美國(guó)新任政府組成后,，勾結(jié)其盟友強(qiáng)化所謂的“反華聯(lián)盟”,，斗爭(zhēng)形勢(shì)更加錯(cuò)綜復(fù)雜，借鑒老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”的堅(jiān)韌不拔精神,，使廣大人民鑒定在獨(dú)立自主,、自力更生的基礎(chǔ)上自立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)決心，就顯得尤為必要和緊迫,。

四是“兵者不祥之器”的愛(ài)好和平精神,。“兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,�,！崩献影褢�(zhàn)爭(zhēng)看作是不得已而為之的最后手段，把是否愛(ài)好和平當(dāng)作區(qū)分“有道”和“無(wú)道”的重要標(biāo)準(zhǔn),。對(duì)比中美兩國(guó),，改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)一直奉行“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的發(fā)展戰(zhàn)略,，美國(guó)卻在世界各地不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，阿富汗、伊拉克,、敘利亞,、利比亞等等……在美國(guó)四處充當(dāng)世界警察，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期,，中國(guó)奉行和平崛起的發(fā)展路線,，國(guó)力顯著增強(qiáng)，成為了維護(hù)世界和平發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)力量,。

五,、“以百姓心為心”的博愛(ài)大眾精神�,！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“圣人無(wú)常心,，以百姓心為心”。圣明的統(tǒng)治者不要有自己的成見(jiàn),而應(yīng)以百姓的心思為心思,，即要博愛(ài)大眾,。他從反面告誡統(tǒng)治者，若不愛(ài)惜大眾,，必然會(huì)遭到大眾的反抗,，統(tǒng)治者自身的統(tǒng)治也難以為繼。又說(shuō):“民不畏死,，奈何以死懼之,？”“民不畏威，則大威至”后來(lái),，孔子的“泛愛(ài)眾而親仁”,，以及孟子的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”等,，和老子的“以百姓心為心”一樣,，本旨都是提倡對(duì)大眾的關(guān)愛(ài)。近年來(lái),，我黨持續(xù)開(kāi)展群眾路線教育活動(dòng),、“不忘初心、牢記使命”教育活動(dòng),，也正是告誡全體黨員干部,，要把“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨落到實(shí)處，才能真正代表最廣大人民群眾的根本利益,，才能做一名合格的黨員干部,。

六,、“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神�,！吧仙迫羲�.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,，故幾于道”。老子認(rèn)為,高尚的品德是一種像水那樣造福萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物爭(zhēng)利的思想境界,，是一種 “生而不有,，為而不恃”的自我犧牲精神和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。它強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)而不求索取,，強(qiáng)調(diào)付出而不求回報(bào),，強(qiáng)調(diào)為天下造福而不求一己之私利。從孔子的“大道之行也,，天下為公”到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下知樂(lè)而樂(lè)”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”,，再到林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”等,，都是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”精神的具體寫(xiě)照。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)《道德經(jīng)》,，精進(jìn)為民,。”《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的“天道自然,、人道守中,、治道無(wú)為”哲學(xué)思想，不但適用于當(dāng)代中國(guó)社會(huì),，在全世界也有極大的推廣價(jià)值。講好“黃河故事”,，研究推廣《道德經(jīng)》,，能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想影響世界，構(gòu)筑全球思想話語(yǔ)體系,，加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,。